曾子与《大学》

　　《大学》是我们常说的《四书五经》中的《四书》之一。《四书五经》是中国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的核心载体，更是中国历史文化古籍中的宝典，为古代科举选仕的必考科目，堪称东方的“圣经”。

《四书》又叫《四子书》，是《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》四部书的合称。其作者分别为曾子、孔子、孔伋（字子思，孔子之孙，曾子的学生）、孟子所著。《大学》原本是《礼记》中的第四十二篇，北宋二程（程颢、程颐）将它从《礼记》中抽出，单独编次章句。至南宋光宗绍熙元年（1190年），当时的著名理学家朱熹将《大学》与《论语》、《中庸》、《孟子》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世，《四书》由此产生。朱熹还撰写了《四书章句集注》，为世人研习《四书》提供了参考。如果说汉唐是《五经》的时代，那么从宋代以后，则进入了《四书》的时代。

《大学》当然不是指我们现在的大学，但也有相通之处。是指大人之学。古人八岁上小学，识文及学习洒扫之事，十五岁入大学，学习做人及治国平天下的大道理。从篇幅上看，《大学》虽远不及《论语》，但其理论价值、现实意义与《论语》同样不朽。程颐曰：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”意思是说，《大学》是开始学习理论的人进入道德的门径。如今人们还可以看到古人做学问的次序，特别是依赖这篇《大学》中的顺序去学习，那么进入道德的门径就可以说差不多了。朱熹也说：“《大学》之学，古之大学之所以教人之法也。”“某要人先读《大学》、以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以视其发越；次读《中庸》，以求古人之为妙处。”为此，朱熹将《大学》列为《四书》之首。著名哲学家熊十力也曾说：“不悟《六经》（《五经》最早为《六经》，后《乐经》失传，只剩《五经》）宗要，读《大学》可悟其宗要，不得《六经》体系，读《大学》可得其体系。”由此可见，自古以来人们就对《大学》推崇备至。

至于《大学》的作者，二程认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。但后人大多认为曾子就是《大学》的作者。曾子，名参，字子舆，春秋战国初年鲁国南武城（今平邑县魏庄乡南武城）人，生于公元前505年（比孔子小46岁），卒于公元前436年。曾子是孔子的著名弟子，儒家思想的代表人物之一，我国古代杰出的思想家、教育家，其在儒家的地位仅次于孔子，后世尊称宗圣。曾参在孔学中的地位，很长时间未被人们所认识。他上承孔子道统，下开思孟学派，其学术地位直到唐、宋以后才为世人所逐步承认，自唐开始为历代所尊崇。唐总章元年(公元668年)四月，唐高宗赠曾参为太子少保。太极元年(公元712年)，唐睿宗加赠曾参太子太保，配享孔子庙堂。开元八年(公元720年)，唐玄宗定曾参位次，诏曰：“曾子大孝，德冠群列，特为塑像，坐于十哲之次”。同年，唐玄宗勒礼部尚书苏廷页撰《曾子赞》。开元二十七年(公元739年)八月，唐玄宗赠曾参为郕伯。后唐长兴三年(公元932年)，唐明宗罢二十一先儒，改以曾参与七十一子图形四壁，世称七十二贤。宋大中祥符二年(公元1009年)五月，宋真宗晋曾参为瑕丘侯。因犯孔子讳，于政和元年(公元1111年)六月，改瑕丘侯为武城侯。咸淳三年(公元1267)二月，宋度宗升曾参为郕国公，配先圣，居正位之西，面东。至此颜、曾、思、孟四配始定。元大德十年(公元1306年)，元成宗颁降初献郕国公乐章。至顺元年(公元1330年)七月，元文宗加封曾参为郕国宗圣公。明弘治四年(公元1491年)，明孝宗派官祭祀曾参并颁发祭文。嘉靖十四年(公元1535年)，明世宗改称曾参为宗圣曾子，并敕封曾参之妻公羊氏为郕国一品夫人。清康熙二十八年(公元1689年)闰三月十六日，清圣祖颁发御制《宗圣赞》。雍正三年(公元1725年)八月初五日，清世宗书赠宗圣殿匾额“道传一贯”。乾隆十三年(公元1748年)二月二十八日，清高宗亲制《宗圣赞》(勒于碑石)，并派官致祭曾参。曾子以孝著称，明朝郭居敬将其列为二十四孝之一。其思想核心是孝道和修身。除《大学》外，曾子还著有《曾子》、《孝经》，并与弟子们一起修订整理了《论语》。

曾子在《大学》中系统总结了先秦儒家的伦理政治思想，阐发了儒家修身政道的原则及步骤，以人的修身为核心，提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”格物、致知、诚意、正心为修身的方法，强调人的修身养性不只是内省的过程，更是同外物相接触，穷究物理而获得知识、培养道德品性、完善人格的过程，修身的目的在于齐家、治国、平天下。

按照朱熹所编排的版本，《大学》共分为“经”一章，“传”十章。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。开篇前两节为全片的总纲和核心：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”文章开宗明义，指出《大学》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完美的境界。文中提出的“修齐治平”即“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”（古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。）、“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”（上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。）、以及“生财有大道,生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”（　生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。）等观点，至今为人们所称道。在2003年3月18日第十届全国人大一次会议举行的记者招待会上，温家宝总理就曾引用“生财有大道,生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒”，来说明中国农村实行税费改革的的必要性和紧迫性。

　　时至今日，也许有人会说，《四书五经》已经离我们太遥远，现在已经没有多少用处了，也不需要再花费精力去学。但《大学》以及其他的古典文集所散发出的人性光芒是时间所磨灭不去的。这不仅仅是一段历史哲人思想的总结，也是现代人于茫茫碌碌中需要把持和借鉴的。快节奏的现代生活中，人们往往遗忘了对身心的自省，对事物的急功近利、利欲熏心，也大都是由于受染乌烟瘴气而忘记了“修身”。儒家思想占统治地位达上千年，足以说明它强大的生命力。所以，不要忘了老祖宗留下来的东西，这些东西所留给我们的，不仅仅是拿来供后人自夸炫耀。对于我们个人的修养、家庭的和睦乃至社会的进步、国家的建设，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今构建和谐社会的丰富思想道德营养。

　　　　　　　　　　　　　（作者系平邑县政协文史委主任）