曾子故里名人--先 贤仲 子

曾子故里名人--先贤仲子

王庆全

仲子（前542—前480年），姓仲，名由，字子路，亦字季路。春秋末鲁国卞之野人（今平邑县仲村人）。他少孔子9岁，是孔子最著名的弟子之一，位列十哲。一生40余年追随孔子，护卫孔子，对儒家和后代影响很大。

一、家世生平

仲子先祖可上推至第八代祖仲咨。仲咨是西周时人，家世里籍不详，做卞邑大夫时才“家于卞”，成为有户籍的卞邑人（卞，地名，夏商时为卞明国，周为卞邑，治所距仲村10余里）。仲子父亲仲凫时仲家已沦为平民。

仲子是独子(还有一姐)，少年备受父母呵护与期望，除了帮助父母干点力所能及的事情外，多少读了一点诗书，是一个质朴刚直，尚勇有力，喜戎装，擅舞剑，“冠雄鸡，佩猳豚”，崇拜以勇孝著称的卞邑大夫卞庄子的顽劣少年（《荀子》载：“齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。”）。

这时，孔子始办私学，并招收了颜回、曾点、琴张等几个弟子。仲子19岁（虚岁，下同）时的一天，孔子师徒边游历边讲学来到卞邑，遇到了仲子。仲子认为学习诗礼无用而与孔子发生了争执，“凌暴孔子”。经过一番辩论，孔子渊博的学识和循循善诱的教育方法折服了仲子。“孔子设礼，稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”后来，仲子改换儒服，通过孔子的学生请求做孔子的弟子。孔子的学生，大都是自己投奔于孔子的，唯独仲子是孔子被其凌暴后而收的弟子。关于仲子拜师的故事，《史记》、《孔子家语》、《抱朴子》、《论衡》、《说苑》等古籍均有记载。诸作者之所以对此颇费笔墨，说明孔子收仲子为徒的确与收其他弟子不同。

仲子从师后，勤学好问，加上孔子因材施教，学识大有长进，文武兼备。卫国大夫颜浊邹也来鲁求学，结识了仲子，并把自己的妹妹许配仲子为妻。仲子22岁完婚。成家之后，一方面勤奋学习，求学于孔子；另一方面挑起了家庭的重担。古籍记载，他经常吃野菜度日，但为敬养双亲，经常在学习间隙，从百里之外背米养亲，乡人称孝。

青年仲子很快成为孔子的密友和侍卫。为丰富知识，更好地教育学生，加深对周礼的认识，孔子34岁时决定访问周都，问礼于老子。仲子随孔子一同前往，时年25岁。《太平御览》记载：老子见孔子，从弟子五人，问曰：“前为谁一？”（第一个是谁？）曰：“子路，勇而多力。”可见，仲子也引起了老子的关注。孔子在周都做了三件事：即问礼于老子，讨教周礼；学乐于苌弘；参观周朝的都城，还专门观看了宗庙的庆典祭礼活动。这次随孔子“出国”，使仲子在“礼”、“乐”等方面大有长进。

前517年，鲁国内乱。鲁昭公率众攻打季氏。季氏等三桓联合反攻，鲁昭公失败，逃到齐国避难。仲子时年26岁，跟孔子随后也去了齐国。路过泰山脚下时，遇一妇人在墓前痛哭。孔子令仲子问明原由后，发出“苛政猛于虎”的惊世之语。在齐国，仲子问“管仲之为人何如？”。孔子根据管仲的功劳对其仁德给予高度评价，教育仲子。其以人为本的仁政思想，深深影响着仲子，为以后“治蒲三善”打下了良好基础。此时的孔子已满腹经纶，“待价而贾”。季孙氏的家臣公山不狃久有叛意，想借孔子之名共谋大事。孔子因急于用世，恢复周礼，欲应之召。仲子极力劝阻，使孔子放弃了这一想法，避免了一次重大失误。

31岁时，父亲病死。仲子“哀痛绝食不寝者数日，乡人哀之。”之后，迎母至鲁都奉养。33岁时母卒，仲子“哀毁几不起，颜色憔悴。”随后，将父母合葬于卞城东。父母去世后，仲子更加勤奋学习，“退修诗书”，才学大进。前506年，37岁的仲子正处盛年，才华横溢，在孔子的早期弟子中是最有名望的。孔子领弟子观鲁桓公庙，见宥坐之欹器。孔子让仲子演示，“空则斜，中则直，满则覆。”演示完后，仲子询问孔子“持满有道乎？”（有满了而不倾覆的道理吗？）。孔子根据仲子恃强好勇的特点说：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力震世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之道也。”（这就是谦虚再谦虚的道理）。

在孔子的教诲下，仲子从政治赋的才能更加出类拔萃。当孔子在鲁国由“中都宰”，升为“司空”、“司寇”、“大司寇”、“摄行相事”的同时，仲子也登上了政治舞台。开始时在季氏家干些小事，后来逐步得到信任，44岁时成了季氏的总管--“季氏宰”。此时的仲子，政治上已相当成熟。在“夹谷会盟”中，仲子协助“摄行相事”的孔子完成了使命。

鲁国的政局始终不稳，公室的权威日趋消弱。“三桓”手下的邑宰不听命令，拥兵自重，经常叛乱。为强公室抑私家，孔子在君主的支持下，发动了“堕三都”（即费邑、郈邑、成邑）的行动。仲子是堕三都的前线指挥。在随孔子周游列国前，仲子在政治舞台上已相当出色。

仲子是孔子政治主张的积极拥护者，政治活动的竭力追随者。当孔子“堕三都”失败，遭到三桓的排挤，政治上失意时，仲子最理解孔子。“德治仁政”难以在鲁国实现，孔子离开鲁国。仲子跟随其后，开始长达14年的周游列国。

孔子首先选定了政治上相对比较安定的卫国为第一目标，住在了仲子妻兄颜浊邹家里。是年冬，孔子离卫去陈，路经匡地（今河南长垣县西南），因孔子长相似阳虎（阳虎又名阳货，曾扰乱过此地），而被匡人围困。仲子奋戟欲与之战，孔子止之，弹琴而歌。后匡人明白了真情，方才散去。在返回卫国的路上，又遭蒲人的围攻。仲子、公良孺等拼死奋战，后经盟誓，孔子一行返回卫国。

在卫时，孔子见南子，企图通过她得到卫灵公的信任。此事遭到仲子的批评，认为像南子这样淫乱的女人不能与之接触。晋国大夫范氏的家臣佛肸占据中牟叛变，召孔子，孔子想去，仲子劝阻。孔子借匏瓜以自解，又一次避免了大的失误。

前493年农历四月，卫灵公死，太子蒯聩因得罪南子害怕被杀而出逃。其子辄立为国君，为卫出公，并拒绝其父回国，而蒯聩亦不甘心，意欲与辄争夺君位，父子皆不合乎礼法道德。仲子问孔子，假如卫国用您的话，您打算先干什么呢？孔子说，需要先正名。孔子主张“君君、臣臣、父父、子子”，如果蒯聩回国，到底是父还是臣呢？仲子给予了直接的批评，并说这种想法是“迂腐”之举。

是年农历六月，仲子随孔子离开卫国去陈国。途中宋国司马桓魋欲加害孔子，孔子师徒只好西逃至郑国，后由郑国到达陈国。前489年，离陈去楚，被乱军所围，绝粮七日。在极其困难的情况下，孔子弦歌，仲子舞戚。摆脱围境后，跟随孔子南下负函（时为楚地），途中先后遇到隐士长沮桀溺和荷蓧丈人。仲子非常巧妙地回答了他们的责难，明确地提出“不仕无义”、“君子之仕行其义也”的观点。

又经四年诸国奔波，没有一个国家的君主真正愿意听从孔子的说教。无奈，孔子自负函又回到了卫国。在卫国，孔子的弟子不少被卫国重用，其中最出色的就是仲子。仲子56岁被任命为蒲邑宰。治蒲三年，认真实践孔子的教诲，实行德治仁政，兴修水利，执政为民。孔子视察后，三称其善。

仲子59岁时随孔子自卫返鲁，仍为季氏宰。孔子被聘为鲁国国老，顾问政治。因其德能，仲子也赢得世人敬佩。前481年，仲子62岁，小邾国的射将军想投奔鲁国，说只要和仲子口头约定，得到他的同意，就可以献出句绎这块地方来做为投靠鲁国的条件。仲子说：“我不能答应你的要求，我不能超越国家而树立我个人的威信。”拒绝了射的请求。此时，在世人眼里，仲子已是了不起的人物，诚信名满天下。

由于其卓越的才能和治蒲三善的政绩，仲子不久又被卫国的执政者孔悝聘为平阳邑宰。前480年，居住在外地的卫国太子蒯聩（孔悝的舅父）和国内孔悝的母亲孔姬勾结在一起，劫持、胁迫孔悝订立盟约，迎蒯聩即位。卫出公闻讯慌忙出走。在国难当头、主人被困的时刻，为救出孔悝，平息内乱，仲子置子羔的劝阻于不顾，言道：“食其食者不避其难”，跃马混入城内。仲子杀到蒯聩面前，欲焚烧盟誓台上的蒯聩。蒯聩恐惧，派手下大将石乞、狐黡与之交战。终因寡不敌众，仲子被敌人击伤，帽缨被击断。仲子大呼“君子死而冠不免”，结好帽缨，整装再战，“结缨遇难”被敌人砍为肉酱，时年63岁。

二、性格特点

仲子尚勇、率真、刚强。这三点突出地表现在仲子一生的行为中，形成了鲜明的性格特点。

尚勇是仲子性格的突出特点。在古籍的记载中，仲子出场时的穿戴给人留下了深刻印象：“冠雄鸡，佩猳豚”、“好长剑”、“持剑”、“戎服见于孔子，把剑而舞之”、“冠鸡带猳，双珥鸣蝉，杖剑而见，拔刃而舞”、“摇鸡奋豚，扬唇吻之音聒贤圣之耳”，一个尚勇少年的形象跃然纸上。拜师前与孔子的辩论也说明仲子有重武轻文的倾向。孔子以后也多次赞扬他“由之勇，贤于丘”、“勇人也，丘弗如也”、“好勇过我”、“勇士哉”、“勇且多力”、“尚刚好勇”。青年时期，有与虎搏击拔虎尾的传说。捍卫圣道，保护老师，使孔子“恶言不闻于耳”。勇堕三都，充当前线指挥。在周游列国的颠沛流离之中，他是卫队长，每遇艰难困苦，总是冲锋在前，首当其冲。鲁人落水勇于拯溺，并拒收谢礼。有人受到诬陷，为之借钱赎命。两军交战，奋不顾身。国家有难，主人有危，他大义凛然，“君子死而冠不免”。仲子可谓忠勇、仁勇、义勇。

明朝御史许守恩赞：子路在圣门中以勇鸣。夫子路之勇，岂世之忿于格斗，悻悻自好者哉!世之所谓勇，血气之勇也，子路之勇乃义理之勇也。负米养亲是勇于事亲；结缨于卫是勇于事君；周旋夫子，虽患难而不忍离，是勇于从师；唯恐有闻，是勇于进道；使民有方是勇于治赋；车裘与共是勇于求仁；治蒲之善是勇于泽民。雍正皇帝称仲子为“勇行贻范”、“圣道干城”。乾隆皇帝御制楹联中盛赞他“三德达身修勇故不怠”，意思是讲仲子具备智、仁、勇君子之达德，其中勇更为其长。

第二个特点是率真。一部《论语》生动地再现了仲子率真的性格特点，在孔子的学生中最为明显。仲子在老师面前，面对提问，每次都率先发言，直抒胸怀，那怕是受到嘲笑和批评。仲子对孔子虽然很尊敬，遇到认为不对的问题，从来不隐瞒自己的观点。当孔子急于用世，走“曲线救国”之路时，仲子敢于直谏，加以阻止，避免了孔子在大节上的失误。“子见南子，子路不悦。”当孔子谈“正名”时，仲子说孔子太迂腐等等。孔子虽然一时难堪，但还是接受了仲子的意见。当季康子向孔子问仲子能否治理政事时，孔子回答说“由也果，于从政乎何有？”孔子说他“片言可以折狱者，其由也与！”仲子虽然得到孔子“野哉”的怒斥和“由也哆”的性格评价，但是考虑事件的环境和语言背景，不能认为孔子把仲子的性格归结为“粗野、鲁莽”。其敢于直言，当仁不让，这不是粗野。

仲子刚强的性格特点表现在各个方面。首先在表面气质上是“行行如也”（即刚强的样子）。其次是有气节，“衣敝緼袍，与狐貉者立，而不耻者，其由也与！”表现了穷且意坚的凌凌骨气。在强敌面前，在困难面前，仲子都是“主战派”，“人善我，我亦善之。人不善我，我不善之。”从不示懦。任何时候都表现出坚强的意志，这一点孔子都视为楷模。孔子情绪低落时让仲子陪伴，以激起自己的勇气。“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与！”仲子的一生，充满了刚强之气。后人赞许他“气凌今古、志隘乾坤”，说他是“圣门高弟三千士、独立刚强第一人。”

“闻过则喜”是孟子对仲子品德的高度评价，也是留给后人最宝贵的精神财富之一。《孟子》一书中有三处谈到仲子。其一，在《孟子•公孙丑上》中：“或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹵然曰：‘吾先子之所畏也。’”曾参的孙子曾西非常敬佩仲子，说他的爷爷非常敬畏仲子。其二，也是在这一章中，孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”说仲子听到别人告诉他的过错感到非常高兴。禹听到善言则拜。舜有更为高尚的地方，以天下之善为善。在此，孟子把仲子与禹、舜并列，可见对仲子的推崇。其三，《孟子•滕文公下》载，曾子曰：“胁肩谄笑，病于夏畦。”子路曰：“未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。由是观之，则君子之所养，可知已矣。”说的是曾子、仲子很注意礼义品德的修养，严于律已，表里如一，对那种口是心非，表里不一之徒非常鄙视。

在孔子的学生中，仲子诚实守信是非常出名的。《论语》中有：“子路无宿诺。”即是说：仲子没有不兑现的诺言，一诺千金，从不食言。《论语》中还有：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”说的是仲子对别人所托之事还没有办完之时，唯恐再有所托，影响一件事情的完成。由于他具有诚信的品德，百姓们也诚实待他，给他讲实话，才能使他“明察以断”，做到“片言折狱”。当时仲子的诚信可以说誉满天下，颇有“国际”影响。

三、思想影响

在《论语》里，仲子问学的记录最多。孔子评价仲子学问不错，只是不够精深——“由也升堂矣，未入于室也。”仲子曾教过学生，可惜未有著作传世。作为孔子贴身的学生，虽未有著作传世，但从其言行上可以看出来具有德治仁政、入仕治世、勇武报国、孝亲敬长等思想。

德治仁政。孔子的思想概括起来一为“仁”，二为“礼”，反映在政治上就是实行“德治仁政”。也就是，统治者要对老百姓实行仁德管理，执政者讲仁德，上下左右之间讲礼、讲仁、和睦相处，整个社会和谐一致。仲子作为他的学生，“四十年追随不倦”，充分说明了仲子遵道、卫道的坚定性。由于受这一思想影响较大，仲子几乎每次谈到理想和志向时，都非常坦率地说出自己如何以德治国、以仁服民、执政为众的理想。再看他三年治蒲，做到了“恭敬以信”、“忠信以宽”、“明察以断”，得到孔子“三善”的称誉，这不正是德治仁政思想的实践吗？

入仕治世。这一点，他的认识和孔子非常一致。孔子说仲子四科从政、从政惟优、治赋其才，从政是他的强项。仲子历来也认为从政、为官是他的长处。认为实现“德治仁政”理想的最好途径是“入仕”。知识分子（士）要首先取得一定官位（仕），掌握一定的权力，然后才能凭借自己良好的品德和才能，为国效力，为民造福。《论语》载，他针对荷蓧丈人的非难，感慨地说：不出来做官是不对的。长幼之间的礼节都不能废弃，君臣之间的义务，又怎能废弃呢？光想自己一身洁白，却破坏了最大的伦常。君子出来做官，是实行应尽的义务。“不仕无义”，“君子之仕，行其义也”反映出仲子“入仕治世”的良好动机，也是实现其理想的有效途径。仲子在孔子的学生中是积极入仕的典范，并积极推荐自己的同学入仕。仲子也正是通过入仕才展现其人生的价值。

勇武报国。仲子有“兼人之质”，从小就恃强尚武。《史记》说他“冠雄鸡，佩猳豚”。被孔子收为学生后，在与孔子的对话中多次流露出以勇报国的思想。《论语》记载：有一次，孔子让仲子等人谈谈各自的志向，仲子立即直率地说“假如一个具有千辆兵车的大国，被两个大国的师旅挟持着，国内又饥荒不断，我可以去治理这个国家，不出三年，就可以使这个国家的人们具有勇敢的精神，而且懂得道义和规矩。”《孔子家语》也有这样的记载：有一次子路、颜回和子贡跟随孔子去游玩。孔子说：“在这儿思想放松，可以自由地想象。你们可以各自说出自己的志向，我将从中选出满意的。”仲子立即向前说到：“我愿意用白如月亮、红如太阳的羽箭，让钟鼓之声响彻天空，旌旗飞扬震撼大地。我一马当先率领一支人马冲锋在前，杀入敌阵，必能掠地千里，拔取敌人的大旗，手提敌人的耳朵而凯旋。这样的事只有我才能办到，让他们二人跟随我吧。”孔子赞道：“仲由，你真勇敢啊!”仲子颇有军事帅才，带兵打仗，治军报国是其所长，在当时春秋各国中也颇有名气。《史记》上说楚国的宰相子西当面向楚王说：“国王的将帅有跟上子路的吗？”楚王回答:“没有”。《荀子》上记载，晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。这充分表现了子路的军事才能。

孝亲敬长。仲子的孝行闻名于世，在以下几个方面至今仍然值得我们学习和效法。其一，主张对待父母重在敬养。他有一句名言：“祭之丰不如养之薄。”意思是父母死后祭祀丰隆，不如活着的时候给以应有的敬养。其二，主张及时行孝。《孔子家语》中有这样一段叙述：仲子见孔子说：“背着重东西，又走远路，不可能找安逸的地方休息；家境贫寒，父母年迈，也不可能等做了官拿到高俸禄才去孝敬。”仲子侍奉双亲时，经常吃着野菜到百里之外为双亲背米。其三，主张丧事从简，量力而行，重在对父母恩德的思念。仲子说：“吾闻诸夫子，丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”认为礼仪不过是一种形式，不要过分显示，能表达对父母的敬仰和悲哀之情就可以。有的人父母在世时既做不到身敬，也做不到色悦，更做不到辞顺（身敬、色悦、辞顺是指对父母要在行动上尊敬，态度面色上要和悦，言辞说话上要顺从），父母死后却礼仪繁多、大操大办、祭礼丰隆，这难道是真的对父母寄托着尊敬和哀思吗？古籍中是这样记载仲子如何孝亲敬长的：父亲病死，仲子“哀痛绝食不寝者数日，乡人哀之。”；母卒，仲子“哀毁几不起，颜色憔悴。”；“子疾病，子路请祷。”、“子疾病，子路使门人为臣。”、“气郁而病，意志不通，则仲由、卜商侍。”、“子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。”等等。

四、后裔繁衍

仲子41岁生长子仲崔，51岁生次子仲启。仲子结缨遇难后，仲崔欲报父仇，问于孔子，孔子曰“行矣！”遂与狐黡战而死。仲启时年13岁，奉母命为父兄奔丧，号泣哀恸。卫庄公悯焉，赐骸给资，以礼赐葬于今河南濮阳市北。葬毕还卞，继续在卞邑居住，繁衍生息，“垂十有七代矣”。

汉更始元年（23年），仲子第17代嫡孙仲世德，为避起源于琅琊的赤眉领袖樊崇起义，率族人从今平邑县仲村迁至现微山县仲家浅村。从此以后，仲氏族人分支都是从仲家浅迁出的。仲家浅是全国仲氏集聚的最大村庄，成为后世仲氏故里。

从仲子到44代仲永宗的1500多年间，多为单传，人口增长缓慢。自宋英宗之后，人口发展略快，分支较多。到明清两代，人口剧增。仲氏大宗，自一代起，已延续74代。其他支子有的已传到79代。仲子后裔或因居官，或因避乱，或因逃灾，分布也越来越广，族居于今山东微山、邹城、梁山、汶上、东平、郓城、曹县、巨野、宁阳、章丘、莱阳、莱州、莱西、平度、龙口、费县、即墨、诸城、蓬莱、昌邑、泰安、泗水、新泰等地；省外20余省市区也有分布；新中国成立后，不少族人迁入城市，已遍布全国各地。国外主要分布在美国、加拿大、德国、新加坡和澳大利亚等国。

据《仲氏大宗谱》载，仲子9代孙仲隆，秦处士，始皇时隐于峄山，后仍还卞。仲隆有三个儿子，长網，次勃无嗣，三动。《滕阳种氏族谱》载，“先贤十世孙讳动者，值秦大兴焚书坑儒之际，与其父讳隆以避秦乱，隐居峄山，易仲为种。”查仲氏大宗谱与种氏族谱1-10代完全一致，由此证明，仲种为共祖。今仲村镇有种姓，种氏族人亦已分布全国各地。

仲子后裔以“圣贤后裔”为荣，采取续宗谱、立行辈、订族规等措施，世系支派井然有序。较著名的宗子后裔有20代仲灵沼，汉时为酒泉判，子仲时良，中孝廉不就，遂家于酒泉；23代仲臬，仕晋为尚书；25代仲庆，北魏中尉；28代仲晋昭，齐太守；29代仲浩，梁刺史；31代仲远，隋进士；33代仲孝俊，隋炀帝时为汝南郡主簿，有文采，为《陈叔毅修孔子庙碑》撰文，此碑现存孔庙东厢房；35代仲陵，以礼学推崇于当时，官常侍，有文集留世；36-60代主奉祀事。明崇祯十六年（1643年），61代宗子仲于陛钦授世袭翰林院五经博士，主奉祀事。清顺治元年（1644年）改授内翰林国史院世袭五经博士，后逢恩诏加官两级，皇帝三次驾幸太学，行取陪祀。谢世后，閤族为其建专祠，尊为中兴祖，事迹载《明史·儒林列传》。由此，直至70代宗子，共10代，均为翰林院五经博士，为京官。仲子71代宗子仲肇璠先为翰林院五经博士，民国废五经博士之职后，改为仲庙奉祀官。

支子后裔很多，代有才人，其中46代支子仲讷，字朴翁，宋代进士出身。传初为防御推官时，契丹大扰边境，朝廷派官责问知州，知州不知怎么应对，仲讷即写奏折论之。连续调任两个州的防御推官后，改任大理寺丞，大名府知府，经三次升迁为尚书屯田员外郎。死后，王安石为其撰墓志铭。后，欧阳修又集其文名曰《仲氏文集》并序。

新中国成立后，仲氏族人积极投身到社会主义建设当中，各行各业都人才辈出。著名的有：仲肇隆，曾任中共甘肃省委副书记、甘肃省政协主席；仲曦东，外交部原副部长，后任中非友好协会会长；著名电影演员仲星火等等。

五、历代尊崇

仲子在孔子弟子中是出类拔萃的。在孔子的每一项政治活动中，几乎都有仲子参与。60余古籍中或多或少地记载了仲子的言行，仅《论语》中就有41处涉及到仲子。孔子高度评价仲子“自吾得由，恶言不闻于耳。”《孟子》把仲子和舜、禹同列。《史记》对仲子给予了重点介绍。《汉书》说仲子“治其赋兵，教以礼仪”，即把治军与教化结合起来。《后汉书》称“子路至贤”。《三国志》更称仲子有“亚圣之德”。朱熹称仲子为“百世之师”。有的古籍所载，虽有猜度附会或演义之辞，不可全信，但也说明后世对仲子尊崇有加。

自汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家思想便在中国历代王朝中占据了统治地位。汉以后，孔子及其著名弟子不断得到王朝祭祀。汉明帝永平十五年（72年），帝东巡至鲁，到阙里祭祀孔子及七十二弟子，此为仲子享祀之始。汉灵帝光和元年（178年）设置鸿都门学，画先圣及仲子诸贤等像。后，历代帝王均到辟雍、太学、国子学、国子监等最高学府祭祀孔子及其弟子，仲子皆从祀。有些帝王还亲自到曲阜举行祀典，并钦命各圣贤的后裔进京或赴鲁陪祀。唐玄宗开元八年（720年）仲子被列为“十哲”之一。现陪祀孔子于曲阜孔庙大成殿内（平邑先贤原宪、澹台灭明分别于东、西庑内）。

唐开元二十七年（739年），追封卫侯，是对仲子封号之始。宋真宗大中祥符二年（1009年），加封河内公。宋神宗熙宁八年（1075年）诏定孔子冕服九旒九章，仲子冕服七旒七章。宋徽宗时，孔子被称为素王（德能该为天子而没有当上天子的人），冕服十二旒十二章，仲子则冕服九旒九章。当时除天子外，最高的冕服等级就是九旒九章了。宋度宗咸淳二年（1266年），进封卫公（在公、侯、伯、子、男的古代爵位中，地位很高）。明世宗嘉靖九年（1530年），改称先贤仲子。清沿明制，仍称先贤仲子。

除从祀、追封外，各地兴建仲子墓葬、庙祠等纪念性建筑较多，其中较大规模的墓葬三处、庙祠两处。

仲子结缨遇难后，卫人得其首而葬之今河南濮阳。随着儒家地位的提高，汉以后，历代都有修葺，特别是明代多次重修，墓祠规模越来越高。据记载，到清代时，仲子墓径29米，周长60米，高4.3米。墓前石坊、石阙、石兽，周围碑碣林立；享殿、东西庑皆具，石刻、题咏甚多。文化大革命中，仲子墓祠被毁。为保护文物古迹，1991年冬，濮阳市耗资380万元重修仲子墓祠。现墓祠占地22亩。长垣春秋时为蒲邑。仲子遇难后，蒲邑人民感其德，搜其衣冠而葬。据《长垣县志》“子路墓祠图”载：墓祠占地20亩，为三进院落。入大门后，有“河内公祠”牌坊一座。坊后是“正大高明”殿，内塑仲子像。殿后即仲由之墓。墓祠毁于战火，现仅有荒墓一座。清丰与濮阳接壤，古同属卫地。仲子遇难后，清丰人感其壮烈，怀其治蒲之德，招其魂而葬之，名曰“招魂墓”。

仲子17代孙仲世德自卞迁居今仲家浅后，在运河边上靠湖傍河而居，子孙繁衍，遂成望族。唐开元七年（719年），贺知章为任城（今济宁）令。一次，偶遇仲子第36代宗子仲文，问及家世，方知乃圣贤之后，随在城南仲家浅倡建仲庙，令仲文主持祭祀。后，此仲庙历代均有修葺，明清两代修复次数和规模最大。因地处运河要冲，帝王将相、达官贵人、文人雅士以及商贾贩夫过往参拜甚多，名播四海。后区划调整，仲家浅改属微山县。泗水仲庙，原名乡贤祠，位于今泗水县城。明万历十九年（1591年），泗水县令谭好善，见“卞故无祠”，曰“不可以大贤之后久为寄族”，“乃捐俸鸠工，于县东为祠……，移文济宁，尽族而还之卞，为置祭田百亩……”选中小宗东支的60代孙仲铨主奉祀事。后，明清两代又多次重修。

仲村明清时有仲子祠，位于镇内今民合村。今祠已废。双合村尚存清光绪三十三年（1907年）《重修仲子祠碑记》。1621年费县知县闫国脉立仲子故里碑。1905年费县知县公欣慕在仲村重立仲子故里碑。现碑已残，尚存“仲子故”三字。如今，仲村建有仲子雕像和仲子公园。仲子雕像立姿，面东，总高5.8米。其中,雕像部分4 米，基座1.8 米。雕像造型优美，线条流畅，手捧笏版，面目慈祥，似若有所思，护佑吉祥。基座为正方体。其东面刻“先贤仲子路”五个大字，西面铭文记述仲子主要事迹。铭文由李常松撰文，刘岳书丹。仲子雕像1993年立于镇西辛枣路与董泗路交汇处，2008年镇东仲子公园建成后迁园内现址。仲村恭立仲子像，兴建仲子公园，反映了当代故里人民对先贤仲子的崇敬怀念之情。

（作者系平邑县史志办副主任、蒙山文化研究会副秘书长）